《师说》的教案（精品多篇）

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古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。

生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。

嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。

巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34)。”呜呼！师道之不复(35)，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)！

圣人无常师(39)。孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师(45)。是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。

李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之。

【字词注释】

①学者：求学的人。②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受，同“授”。③生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。④其为惑也：那些成为疑难问题的。⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。⑥闻：知道，懂得的意思。⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，就是“以之为师”。⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。知，识别。年，这里指年龄。之，结构助词，无实在意义。⑩是故：因此，所以。(11)无：无论，不分。(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。(13)师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。(14)出人：超出（一般）人。(15)犹且：尚且，还。(16)众人：一般人。(17)下：低于。(18)于：向。(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。(20)于其身：对于他自己。身，自己。(21)耻师：以从师为耻。(22)惑矣：（真）糊涂啊。(23)授之书而习其句读（d^u）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。其，指书。句读，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。这里“句读”泛指文章的字句。(24)句读之不知：句读的不明。下文“惑之不解”结构同。(25)或师焉，或不（f%u）焉：有的从师，有的不（从师）。意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。(26)小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了。遗，丢弃。(27)巫医：古代巫医不分。巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。(28)乐师：以演奏乐器为职业的人。(29)百工：各种手工业工人。(30)相师：互相学习。(31)族：类。(32)曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。(33)年相若：年龄差不多。相若，相似。(34)位卑则足羞，官盛则近谀（y*）：（以）地位低（的人为师），就可羞，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。谀，阿谀、奉承。(35)复：恢复。(36)不齿：不屑一提。意思是看不起。(37)乃：竟。(38)欤：表示感叹的语气助词，相当于“啊”。(39)常师：固定的老师。(40)郯（t2n）子：春秋时郯国（现在山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。(41)苌（ch2ng）弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。(42)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴。(43)老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他问礼。(44)之徒：这些人。(45)三人行，则必有我师：三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。这句话出自《论语·述而》，原句是：“三人行，必有我师焉。”(46)不必：不一定。(47)术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。攻，学习、研究。(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。(49)六艺经传（zhu4n）：六经的经文和传文。六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。传，解释经书的著作。(50)通：普遍。(51)不拘于时：不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。(52)嘉：赞许。(53)古道：指古人从师之道。(54)贻（y0）：赠送。

【诗文翻译】

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所 ……此处隐藏22420个字……及反思，希望大家喜欢。

教学目标：1、准确、流利地朗读课文；

2、正确译讲课文；

3、背诵课文。

教学程序：

师述：今天我们共同学习《师说》，本节课的教学目标是(小黑板出示)：

1、准确、流利地朗读课文；2、正确译讲课文；3、背诵课文

师述：我们先来完成第一个任务，课前已经布置大家进行了预习，所以先检查一下大家的预习情况：(小黑板出示题目，请两位同学到黑板上解答)

一、给下列加点的字注音：

(1)句读( ) (2)或不焉( ) (3)六艺经传( ) (4)贻( ) (5)谀( )

二、给下列句子划分停顿：

(1)其闻道也固先乎吾(2)吾从而师之

(请同学批改并说明理由。明确答案：一、(1)dòu(2)fǒu

(3)zhuàn(4)yí(5)yú二、(1)其闻道也/固先乎吾(2)吾从/而师之)

★从而，古义：跟从(他)，并且……;

今义：表结果、目的的连词。

师述：下面我请几位同学轮流朗读课文，比一比谁声音响亮，读音准确，停顿正确，其余同学认真听，准备纠正他在朗读过程中出现的错误。

(学生轮流朗读，出现错误老师喊其他同学纠正，老师对学生的朗读情况要适当进行评价。)

学生听录音，纠正自己在预习中的错误读法。

学生齐读课文一遍。

师述：接下来我们要完成第二个任务。

(一)若时间充分则先让学生用6分钟的时间对照书下注释自己译讲课文，若有疑难，先做上记号。

学生对照书下注释自己译讲课文。

师述：时间到，在刚才的自学过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。

(二)若时间紧则可省略自学的环节，直接提问：在预习过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。

学生质疑问难，师生共同解决疑难，(学生提出的问题应尽量让学生回答，要让问题的正确答案从学生嘴里说出来而不能由老师直接告诉他们。)

(三)若没有学生质疑问难则可由老师提问，以检查学生对课文译讲的预习情况，老师对学生的回答要适当评价。

师述：下面我要请同学轮流译讲课文，方法是：先读原句，再点讲重点字词，最后把整句话译讲一下。

学生轮流译讲课文，若有问题，喊其他同学回答。对译讲过程中出现的通假字、一词多义、古今异义、词类活用等现象，教师要给予提醒、点拨。

师述：在已经疏通文意的基础上，我们来完成第三个任务：给大家5分钟左右的时间自己朗读课文，比一比哪些同学能够把这篇文章先背诵出来。

学生自由朗读课文。

下课之前的几分钟可喊几名学生试着背诵

第一段会背的同学请举手。(喊同学背诵)

第二段会背的同学请举手(喊同学背诵)……

背诵过程中出现错误让其他同学更正。

或出示小黑板让学生回答。

师者，所以 也

吾师道也， ?是故 ， ， ， 。

是故弟子不必不如师， ， ， ，如是而已。

作业布置：

对照本节课的三个目标自己查漏补缺，确保掌握。

教学情况反馈：

1、本节课目标明确，条理非常清楚；

2、学生活动很多，全班每个同学都回答了问题，回答问题的时间超过了35分钟；

3、及时对学习目标进行了检查，目标达成度高。

《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用三个课时完成教学任务。面对这样一篇文章，在新课标的要求下，怎样把老的文言文教学传统传承，即对字词方面的掌握和要求，又怎样把新课标要求的方式加以体现，成为了我面前的一道难题。

在经过反复的推敲和教学试验后，我的第一课时教法仍然比较传统，1、先由本学期接触过的“论”文体引出“说”并讲述这类文体的特点。2、再由“说”引出文章标题《师说》，3、解题，留下“本文是解说关于老师的道理的吗”的悬念，引起学生的阅读兴趣。3、让学生阅读注释(1)，了解作家生平，要求将重点信息记熟。4、教师范读课文。5、利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特殊句式的掌握情况。6、让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。

课堂的大部分时间安排学生活动，体现了以教师为主导、学生为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获。

从课堂回答问题的情况看，学生对文言实、虚词，通假字，古今异义词，特殊句式的掌握比较好。

第二三课时我用了一种传统文言文很少使用的教学方法，我决定从文章的最后一段入手，引出李蟠的“不拘于时”和“能行古道”，然后再牵动文章的其他段落，这样文章的教学实际上就变成4-1-2-3的顺序，这样的安排既可以让同学们拿到一篇完全陌生的文言文有话可讲，又打破了传统的文言文教学按部就班的模式，然后通过问题引导学生去仔细研读文章的第一、二、三段，用问题的串联贯穿整个文言文的教学，如让学生理清第一段的写作思路。教师根据论点—教师的职责(正面)---教师的重要性(反面)---择师的态度---择师的标准这一思路指导学习。并让同学们在朗读中把一个一个问题很自然的渗透，最后再由古人的从师之道和社会风气，拓展和延伸到同学们自己的学习生活中去，通过4人小组进行讨论，让同学们侃侃而谈。

但是在具体操作过程当时，并不像课堂预设的那样顺利。文章行到“‘古道’在文章中哪里具体体现？”的时候，同学们的回答并不象想象的那样有规律，同学们很容易可以找到第一和第三自然段的相关内容，可是第二自然段的“巫医乐师百工之人，不耻相师”却很难找到，因为同学们还没有完全理解这篇文章。

课堂的大部分时间安排学生回答问题，体现了以教师为主导，学生为主体的思想。从课堂回答问题的情况看，学生对基本字词和文章结构的掌握比较好。另外在拓展延伸的讨论方面，同学们也能很积极的谈通过学习《师说》这篇文章后受到的启示。这样的安排摆脱文言文教学沉闷的气氛和教师从头至尾灌输的弊端，也可算是一种新的突破和尝试。

由于过分强调课文内容的理解学习，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和逻辑思路的讲述，也仅仅是为理解文意服务，并没有迁就到文学欣赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依赖事先的设计和讲究各个环节的无缝连接，安排学生进行课堂讨论的时间少，使他们没有机会对课文内容和观点质疑求异，在以后的课程中我还要加以改进。

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